What is Christendom in international relations? We argue that Christendom does not equate to a long-lost historical empire but an enduring imaginary of a political order where government secures the church and the church ministers to government. Such imaginaries have taken a diverse range of historical and geographical forms, which have barely been explored in International Relations (IR). They may be state-centric or decentered. As intellectual historians of the discipline have demonstrated, international relations was founded on a Christendom ontology and theology, and then rapidly forgot that fact. One major feature of this forgetting is a narrow historical conception of Christendom-its equation with Latin Christendom-in contrast with the wealth of scholarship in the humanities, which has revealed various conceptual forms and discursive practices of Christendom from at least the fourth century CE to the present. The effect of this narrowness has been to confirm IR's historical Eurocentrism and prevent it from exploring the international politics of Eurasian, Eastern Orthodox forms of Christendom, and signs of new imaginaries of Christendom emerging in the Global South. But such neo-Christendoms-which imagine government as re-centered on the church-raise the possibility of the emergence of modern variations of the legitimized violence associated with Latin Christendom. Alternative theologies of post-Christendom-imagining the church as politically active but decentered from government-indicate that such an imaginary is contested not just beyond but within Christian theology. The paper provides a new definition of Christendom and re-evaluation of its afterlives for the study of religion and theology in international relations. Que es la cristiandad en el ambito de las relaciones internacionales? Argumentamos que la cristiandad no es un imperio de caracter historico que desaparecio hace mucho tiempo, sino que, en realidad, es un imaginario perdurable de un orden politico en el que el Gobierno se encarga de respaldar a la Iglesia y la Iglesia de asesorar al Gobierno. Estos imaginarios han tomado una amplia gama de formas, tanto de caracter historico como geografico, las cuales apenas han sido exploradas en el campo de las RRII. Estos imaginarios pueden estar centrados en el Estado o ser descentralizados. Como han demostrado los historiadores intelectuales de esta materia, las Relaciones Internacionales se fundaron partiendo de una ontologia y de una teologia de la cristiandad, y, despues, se olvidaron rapidamente ese hecho. Uno de los rasgos importantes que caracterizan este olvido es la estrecha concepcion historica que existe de la cristiandad (su equivalencia con la cristiandad latina), en contraste con la riqueza del conocimiento academico en el campo de las humanidades que ha ido revelando diversas formas conceptuales y diversas practicas discursivas de la cristiandad desde, al menos, el siglo IV d.C. hasta el presente. Esta estrechez conceptual ha provocado la confirmacion del eurocentrismo historico de las RRII y ha impedido explorar la politica internacional de las formas euroasiaticas y ortodoxas orientales de la cristiandad, asi como los signos de nuevos imaginarios de la cristiandad que emergen en el Sur Global. Sin embargo, tales << neocristiandades >> -que imaginan el Gobierno como algo recentrado en la Iglesia- plantean la posibilidad de que surjan variaciones modernas de la violencia legitimada que estaba asociada con la cristiandad latina. Las teologias alternativas de la post-cristiandad, que imaginan a la Iglesia como politicamente activa pero descentrada del Gobierno, indican que tal imaginario se disputa no solo mas alla de la teologia cristiana sino tambien dentro de esta. Este articulo proporciona una nueva definicion de la cristiandad y una reevaluacion de su << vida despues de la muerte >> para el estudio de la religion y de la teologia en las Relaciones Internacionales. Comment definir la chretiente en relations internationales ? Nous affirmons que la chretiente n'equivaut pas a un empire historique perdu de longue date, mais a un imaginaire persistant d'ordre politique ou le gouvernement rallie l'eglise et les pretres a lui-meme. Ces imaginaires ont endosse un panel heteroclite de formes historiques et geographiques, que les RI n'ont fait qu'effleurer. Ils peuvent etre centres sur l'etat ou decentres. Comme les historiens intellectuels de la discipline l'ont demontre, les relations internationales ont ete fondees a partir d'une ontologie et d'une theologie chretiennes, pour ensuite rapidement l'oublier. Un element central de cet oubli est la conception historique etroite de la chretiente-son equation a la chretiente latine-par contraste avec tous les travaux de recherche en sciences humaines qui ont revele differentes formes conceptuelles et pratiques discursives de chretiente, depuis au moins le quatrieme siecle. Cette etroitesse a confirme l'eurocentrisme historique des RI et les a empechees de s'interesser aux politiques internationales des formes orthodoxes de l'Est et eurasiennes de chretiente et a l'apparition de signes de nouveaux imaginaires de chretiente dans l'hemisphere sud. Neanmoins, ces neochretientes-qui imaginent un gouvernement recentre sur l'eglise-soulevent la possibilite de l'emergence de variations modernes de violences legitimees associees a la chretiente latine. D'autres theologies de post-chretiente-qui imaginent l'eglise comme active sur le plan politique, mais decentree du gouvernement-indiquent la contestation d'un tel imaginaire, non seulement au-dela, mais aussi au sein, de la theologie chretienne. L'article fournit une nouvelle definition de la chretiente et une reevaluation de ses vies apres la mort pour l'etude de la religion et la theologie en relations internationales.
