This article elaborates an account of political theology that is both historical and critical in orientation. Whereas the historical dimension excavates theological antecedents that inform the vocabulary of international relations, the critical dimension illuminates incoherence in accepted ways of thinking and speaking about the subject. The article develops these distinct, though complementary, modes of argument to illustrate what political theology contributes to the study of international relations. Part one situates the historical mode within the broader discourse of political theology, followed in part two by a consideration of the marginal place of political theology in international relations scholarship. Part three re-reads the exception-extraordinary action that contravenes established legal or moral order-to illustrate what is at stake when analogies between divine and human deviate from the theological original. This, in turn, unlocks in part four a critical project that subverts the ubiquitous contrast between irrational (religious) belief and rational (secular) unbelief and the privilege it asserts. Political theology conceived along these lines breaks free of the parochialism of the present by denaturalizing a matrix of international relations knowledge that is anything but natural. Este articulo desarrolla un relato de la teologia politica que tiene una orientacion tanto historica como critica. Por un lado, la dimension historica investiga los antecedentes teologicos que forman parte del vocabulario de las relaciones internacionales, mientras, por otro lado, la dimension critica arroja luz sobre las incoherencias con relacion a las formas aceptadas de pensar y de hablar sobre este tema. El articulo desarrolla estos modos distintos, aunque complementarios, de argumentacion con el fin de ilustrar la medida en la que la teologia politica contribuye al estudio de las relaciones internacionales. La primera parte situa el modo historico dentro del discurso, mas generico, de la teologia politica. A continuacion, la segunda parte considera el lugar marginal que ha ocupado la teologia politica dentro del conocimiento academico en el marco de las relaciones internacionales. La tercera parte reinterpreta la excepcion (accion extraordinaria que contraviene el orden legal o moral establecido) con el fin de ilustrar lo que esta en juego cuando las analogias entre lo divino y lo humano se desvian del original teologico. Esto, a su vez, propicia que en la cuarta parte podamos desarrollar un proyecto critico que subvierte el contraste ubicuo entre la creencia irracional (religiosa) y la incredulidad racional (secular), asi como el privilegio que afirma. La teologia politica concebida de esta forma rompe con el parroquialismo del presente mediante la desnaturalizacion de una matriz de conocimiento de las relaciones internacionales, que es cualquier cosa menos natural. Cet article approfondit un recit de theologie politique a l'orientation a la fois historique et critique. Bien que la dimension historique fasse apparaitre des antecedents theologiques qui renseignent le vocabulaire des relations internationales, la dimension critique met en lumiere une certaine incoherence quant aux facons de penser et de parler du sujet. L'article developpe ces modes de raisonnement distincts, mais complementaires, pour illustrer la contribution de la theologie politique a l'etude des relations internationales. La premiere partie resitue le mode historique au sein du discours de la theologie politique au sens large, quand la deuxieme partie s'interesse a la place marginale de la theologie politique au sein de la recherche en relations internationales. La troisieme partie propose une relecture de l'exception-une mesure extraordinaire qui va a l'encontre de l'ordre juridique ou moral etabli-pour illustrer les enjeux de la deviation des analogies divin/humain de l'original theologique. Cette partie ouvre ensuite la porte a une quatrieme contenant un projet critique qui subvertit le contraste omnipresent entre la croyance irrationnelle (religieuse) et la non-croyance rationnelle (seculaire) et le privilege qu'il affirme. Apprehendee en ces termes, la theologie politique se libere de l'esprit de clocher actuel en denaturalisant une matrice de connaissances en relations internationales qui est tout sauf naturelle.
